当天晚上，丁齐在家上网查资料，《扁鹊见蔡桓公》的故事又读了一遍，《季咸见壶子》的典故也查到了。
《扁鹊见蔡桓公》典出《韩非子》，故事很简单。神医扁鹊某日见到蔡桓公，开口道：“君有疾在腠理（注：体表），不治将恐深。”蔡桓公曰：“寡人无疾。”等扁鹊走了，蔡桓公还对别人说：“医之好治不病以为功。”
十天后，扁鹊见到蔡桓公又说：“君之病在肌肤，不治将益深。”再过十天，扁鹊见到蔡桓公再次说：“君之病在肠胃，不治将益深。”但蔡桓公都没当回事，还很不高兴。又过了十天，扁鹊见到蔡桓公时什么话都没说，居然转身就走了。
蔡桓公也很好奇，就派人去问扁鹊，今天是怎么回事？扁鹊告诉来者，国君病已入髓，他没法治了。五天后，蔡桓公突发急病，赶紧派人去找扁鹊诊治，而扁鹊已经收拾东西跑路了。结果蔡桓公暴病身亡。
另一个《季咸见壶子》的故事，典出《庄子》，就比较复杂了。庄子的文章本就不好懂，而且网上的很多翻译大多是望文生义，就更不好理解了。
壶子是列子的师父，而列子是战国人，也是后世道家尊奉的冲虚真人。季咸是郑国的一位神巫，开口能断人死生存亡、祸福寿夭，说谁哪天死就哪天死，应验如神，简直快赶上阎王爷了，谁见了都怕。
列子见到了季咸，回去便对壶子说：“师父，我以为您已经老厉害了，可是现在有位季咸比您还厉害！”
壶子说：“我的本事，你只学到了皮毛，远未得道。其人只认表象、未知实质，不信的话，你明天叫他来，为师让你见识见识！”
第二天列子请季咸来了。季咸见到壶子后，出门便对列子说：“你师父不行了，也就能再活十来天。我看他的气色，所透露出的生机就像被水浇灭的灰烬。”
列子回来哭着告诉了师父。壶子却说：“我刚才显示的，是大地寂然不动、无始无终的心境，他当然看不见我的生机。你明天再找他来一趟。”
第三天，列子又把季咸找来了。季咸出门后说道：“你师父遇到我真是走运，他有救了！我看到他的生机不再完全闭塞，已有重新吐露的迹象。”
列子回去告诉了师父，壶子说：“我今天展现的，是天地交感，万物将分未分、已现萌芽的心境，他则看到了其中孕育的一线生机。你明天再叫他来。”
第四天，壶子又来了，出门摇着头对列子说：“今天不合适，因为你师父的状态很不稳定。等他不再这么恍惚难测了，我再来看。”
列子回去告诉了师父，壶子说：“我刚才给他展示的，是阴阳交互、万物并作的心境，以他的本事当然看不明白。大鱼潜藏的深水曰渊，静止不动的深水曰渊，流动汇聚的深水曰渊。渊之相有九，皆深不可测，这里我只说了三，反正他都看不透。你明天再叫他来吧。”
第五天，季咸好像已经上瘾了，列子一去叫，他就又来了。结果只看了壶子一眼，季咸转身便跑。壶子道：“一句话不说就想跑？快把他追回来！”
列子出门转了一圈，回来对师父说：“看您把人给吓得，他早就跑没影了，我没追上。”
壶子笑道：“我刚才给他展现的，宛如一个世界之本源、万物变化之始终，似有迹又似无迹。他看不到究竟，心神被牵夺、无所适从，所以就跑了。”
列子这才清楚，自己根本还没得到师父的大道真传，收拾心思好好修炼吧……
反复看了这两个故事，丁齐坐在那里琢磨了半天，他好像明白了什么，又好像越琢磨越糊涂了。扁鹊的故事好理解，其人应精通望诊，甚至能一眼断人生死、知病可不可治，这也许就是江湖疲门秘传“观身术”的本事。
可是季咸和壶子的故事又是怎么回事呢？季咸也是一眼能断人生死的神医，最后也是被壶子给吓跑了，但故事中的“正派”和“反派”好像调换了过来。壶子可不是蔡桓公，他想让季咸看见什么，季咸就会看见什么，结果是完全看不准。
假如只谈扁鹊的本事，那么“观身术”应该叫“观生术”才对，可是既然叫了这个名字，就必有其道理。壶子向季咸展示的，应该就是他的精神世界，其境界是层层递进的，而且是身心一体，他是怎么做到的？
观身，观身，难道是先观己身，而后观身外众身，甚至清楚别人都看见了什么？丁齐是个心理医生，他也清楚，每个人看到的世界是不一样的。故事中壶子第一次见到季咸时所展示的心境，丁齐似曾相识，仿佛有点像他今天静坐时的感受。
难道《庄子》中的这个故事，是某种修炼秘籍？这也太玄了吧！不用跳崖、不用钻洞、不用漂流到海上孤岛，秘籍就在自古传读的书里写着？
不对，不对！季咸可不是神医，他是看相算命的，按江湖八门的说法，他应该算是惊门中人而非疲门中人。但根据丁齐看过的那本《地师》中介绍，江湖八大门手段相通，有时候惊、疲难分，门槛术都是通用的，看相算命的有时也懂望诊。
假如吴
